旁觸霧社事件（1）：因為不了解

第一次知道霧社事件（註1），是在國小的社會課本中，是一件原住民抗日運動。接下來，在中學的歷史課本中，依然是抗日運動。再讀到關於霧社事件，是大二的現代文選，讀鄧相揚的「霧重雲深」，寫的是參與霧社事件的日本警官與其家族的故事，文類是報導文學。這個時候所認識的霧社事件，開始從日本人的角度切入。霧社事件的意義，在我腦中，已經開始超越「抗日」。

我一直覺得，大學，尤其是大學二年級開始的「專業教育」，是我在知識、思想上很大的轉捩點，突破國民義務教育的片面思想，開始以多重角度去認識、理解很多事情。然後是研究所，我看了幾集公視播出的「風中緋櫻」--這是一部以鄧相揚所紀錄的霧社事件故事改編成的連續劇，根據訪談紀錄，加上故事性，側寫霧社事件發生的始末。當然，一部完整的連續劇，可以帶出更多角色觀點：莫那魯道、花岡一郎、二郎、高山初子、其他賽德克人、漢人及日本人...。雖然我依然「入戲」，厭惡日本人的統治，但也無法給予日本人同一個「罪惡」的臉孔，他們依然是「很多人」的聚集，也只是帶著他們自己的文化經驗。

再讀鄧相揚的書時，我嘗試理解殖民者的心態。雖然我討厭帝國主義、殖民者，但在弱肉強食、政經霸權的單一論述之下，我也想去了解在這麼大的意識形態之下，有沒有比較屬於人的那個部份，一種沒有那麼高的人性，可以理解的想法。例如，只是單純的想讓人知道什麼叫文明，只是想把我得到的好的東西也給你，只是想「規訓」你。或者，只是想讓我的「祖國」更好...之類的，很普通的，一個簡單的人的想法。


想一想，沒有什麼事情是大惡不赦的。

長大後，學會「文化相對觀」的我，看事情的角度開始改變。但對故事的感受，卻從仇恨變成更深的無奈：所有的殺掠、暴行，僅僅建立在對彼此文化語言的不理解，對文明的傲慢而已。一點點誤會，這麼強的我執，引起這麼大的傷亡仇恨。每次看到霧社事件發生的幾個原因，尤其是敬酒風波，我就會覺得很可笑。這不是什麼殖民帝國的問題，這是幾個傲慢的日本人和血氣方剛的賽德克人（註2）的衝突。當然，問題依然可以拉到非常高的國家與世界體系的層次來說，但是，這麼大的架構，無法去理解人的感受與生命經驗。

要了解台灣歷史與原住民文化，通常都必須學會日文。因為，日據時代建立了一套嚴謹的研究紀錄。清代，漢人懼怕原住民，雖劃清界線，將「番人」驅逐到山上，但因為「無政府」，所以各自保持著井水不犯河水的關係。日本殖民後，為了「建設台灣」，一併將這些番人列入行政管理的範圍中，原住民原本的政治、經濟還有文化權力，一併被剝奪。原住民的「生存權力」才開始被威脅，他們原本的「自治」狀態也被改變。因此，雖然談到台灣的原住民、人類學研究，必須要提到幾位日本人類學家，但他們的工作，也僅僅以一種傳統田野紀錄的方法，為這個「未開化」之地做客觀紀錄，如同馬凌諾斯基一樣。

這個不懂詮釋不談人觀的人類學研究時代，只有文化衝突產生的暴力殺戮。

不過，話又說回來，現在這個時代，人類學家又如何靠這些概念來平弭現在的國族衝突和族群對立，甚至政治紛爭呢？只能默默觀察這一切。

（待續）

註1：霧社事件，可參考維基的霧社事件
迷霧中的傳奇
賽德克巴萊

註2：賽德克為泰雅族其中一個亞群，東賽德克去年已成為第十二族：太魯閣族。泰雅族的分法，可參考維基百科的泰雅族。